MEMORIA Y OLVIDO III

 El olvido en la reconstrucción autobiográfica se presenta como un silencio que permite abrir interrogantes, realizar saltos cronológicos, sugerir diversas interpretaciones en el lector. La memoria es el centro medular de la autobiografía por lo cual ésta también se surtirá del olvido. El olvido funciona, en algunas ocasiones, como impedimento para que la narración autobiográfica sea exacta, pues algunos recuerdos se ampararan en las deformaciones del olvido debido al paso del tiempo. “La memoria, selectivamente olvida informaciones para poder recuperar la información más significativa” (Puertas, 2004:154). Gracias al olvido la memoria se concentra en hechos sustanciales y se organiza, de ahí, que estos lapsus sean activadores de la narración para acceder a una nueva dimensión del tiempo. “No es la memoria la que conserva, sino el olvido. El olvido es la condición lógica de la memoria y su rememoración” (Rosa, 1990:62). P. Ricoeur, asevera algo similar, pues plantea que no debemos ver al olvido como enemigo de la memoria y considera dos niveles de profundidad: cuando se refiere a la memoria como inscripción, retención, o conservación del recuerdo (nivel más profundo) o cuando se refiere a la memoria como función de la evocación o de la rememoración (nivel manifiesto) (1999:53). En el primero, el olvido no se limita a impedir la evocación de los recuerdos, sino que busca borrar la huella de lo que hemos aprendido o vivido; en el segundo pasamos a la memoria que “evoca”, al recuerdo que “vuelve” a hacerse presente. En su autobiografía Crespo expone su pensar sobre lo que es el olvido, aunque con su lenguaje y particular forma de escribir: “Eran las horas en que se decía que hay tristeza y que hay pena cuando uno va entrando en la memoria. Pero esa tristeza y esa pena no vienen, quien lo diría, de la memoria que renace sino del olvido que todavía se resiste. (193). La misma palabra olvido esta citada en toda su autobiografía cincuenta y siete veces y refuerza la importancia que Crespo le da al uso de su memoria. Mezcla la palabra olvido en párrafos que crea con un lenguaje muy propio, como el que vemos en la siguiente cita:

Uno mira la vida y ve ese río fluyendo desde los génesis oscuros y presiente que el agua soñadora puede calmar la sed con que nacimos pero que no hay sed en el mundo que pueda contener a ese río. Debemos alegrarnos y dar gracias por el sorbito fresco que bebemos sin sentir amargura por la corriente que se aleja. El sorbo que bebemos es la dicha pero el río que dejamos correr es la esperanza. Y en esta hora mi sombra tiene que hacer lo mismo que el gorrioncito ciego: pararse en el sombrero del espantapájaros y dar dos o tres silbos para que los recuerdos vean que el demonio con lepra en los ropajes (es decir el olvido) no es más que un palo con harapos y las horas perdidas se vayan acercando y reaparezcan los fantasmas. (194)

*PUERTAS M., Francisco E. (2004). Aproximación semiótica a los rasgos generales de la escritura autobiográfica. La Rioja: Universidad de la Rioja.

*ROSA, Nicolás. (1990). El arte del olvido (sobre la autobiografía). Buenos Aires: Punto Sur.

*RICOEUR, Paúl. (1999). La lectura del tiempo pasado: Memoria y Olvido. Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.

LA MEMORIA Y EL OLVIDO II

Para que la reconstrucción del pasado sea posible ha de intervenir la memoria y, en literatura, hablamos de la literatura de la memoria ya que lo que sucede es que el escritor, frente a la página en blanco, cierra sus ojos y va con su memoria hacia atrás, hace una retrospección que le permite rescatar de ella lo más importante, valioso y esencial de su pasado, bien por el camino objetivo de su conciencia cognoscente o por algún otro camino incontrolado y automático de su inconsciente que hace que su memoria se active. En el RAE, encontramos varias definiciones para la palabra memoria, pero la que más se acerca al contexto de mi trabajo es “facultad psíquica por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado” porque aunque las definiciones relacionadas con la literatura “Estudio o disertación escrita, sobre alguna materia” y “libro o relación escrita en que el autor narra su propia vida o acontecimientos de ella” tengan que ver con un tipo de escrito, el sentido a utilizar será el inicial. Crespo, hace brotar de su memoria todos aquellos arquetipos que se habían fijado en su infancia y posteriormente en la adolescencia, etapas primordiales para su formación estética.

Para F. Puertas, “La memoria es la que nos permite darnos cuenta, ser conscientes y tener conciencia, la que nos obliga a ser entes autobiográficos volcados hacia nosotros mismos, a nuestro pasado, a lo que de él queda en el presente de una reconstrucción que sólo la memoria asegura y hace posible”. (2004:30). F. Puerta expone más adelante, que debemos preguntarnos hasta qué punto las emociones reflejadas en un texto autobiográfico nos da una idea aproximada de la personalidad del escritor que estudiamos y del estado de ánimo en que se encuentra cuando redacta sus escritos. Gracias a la memoria, nos realizamos social y culturalmente pues mantenemos nuestra identidad cultural debido a la capacidad de aprendizaje que se representa en ella. A. Loureiro, expone que “la memoria actúa como redentora del pasado al convertirlo en un presente eterno” (1991:3) o como lo afirma J. Pozuelos “la memoria autobiográfica es pasado presente” (2006:87).

Otro autor, P. Ricoeur realiza toda una investigación sobre dos aspectos básicos: la memoria, en cuanto ente del tiempo, y el olvido, en cuanto obra del tiempo destructor. Analiza las implicaciones de la memoria individual y la memoria colectiva, además de sus relaciones con la historia en donde el perdón y el olvido cobran marcada importancia. La memoria colectiva, será tratada en un apartado siguiente. Con respecto a la memoria individual, P. Ricoeur nos expone tres rasgos que la caracterizan: que es singular, o sea un criterio de identidad personal pues nuestros recuerdos no pueden transferirse a la memoria de otros; que existe un vínculo original de la conciencia con el pasado ya que “La continuidad temporal también nos permite saber si la distancia que existe entre el presente y los acontecimientos evocados en el recuerdo es mayor o menor” (1999:16); que existe la sensación de orientarse a lo largo del tiempo, del pasado al futuro. También, nos expone la relación que existe entre la memoria y la imaginación, de las que reconoce que ambas operaciones cumplen la función común de hacer presente algo ausente pero que se deben separar ya que hay que poner de relieve la especificidad de la dimensión temporal de la memoria. El problema de la imaginación puede ocultar el de la memoria, como él mismo lo afirma: “Hay que recuperar esa especificidad y señalar la distancia temporal de la cosa recordada frente a la conquista desde hace siglos del problema de la memoria por parte del de la imaginación” (25). Se trata aquí de establecer una diferencia del recuerdo presente en la mente (enfoque estático) y del recuerdo que busca remontar la sucesión de los recuerdos intermedios (enfoque dinámico), por lo que el punto crítico no se encuentra en el ámbito de lo recordado, sino en la referencia al tiempo pasado. Como he venido incidiendo en una estadística del uso de algunas palabras, quisiera comentar que el sustantivo “memoria” es utilizada por Crespo cincuenta y cuatro veces durante toda su narración, lo que de alguna forma muestra la importancia que le da a ésta para construir su escrito.

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LOUREIRO, Ángel (1991). "Problemas teóricos de la autobiografía". Suplementos Anthropos 29: 2-6.

POZUELO Y., José M. (2006). De la autobiografía. Teoría y estilos. Barcelona: Crítica.

PUERTAS M., Francisco E. (2004). Aproximación semiótica a los rasgos generales de la escritura autobiográfica. La Rioja: Universidad de la Rioja.

RICOEUR, Paúl. (1999). La lectura del tiempo pasado: Memoria y Olvido. Madrid: Universidad Autónoma de Madrid.