MEMORIA COLECTIVA VIII

     Con Crespo, todo está aquí y ahora, todo es posible porque existe la memoria. El sentido de totalidad se alcanza sin prescindir de ninguna de las dimensiones de la conciencia y, por tanto, de la vida: una educación sentimental, el amor, el paisaje y la ciudad, la reflexión sobre la historia y la religión, el tiempo pasado y el presente más inmediato. Es necesario recuperar la memoria, porque lo que se hace sin memoria constituye un mundo falso: “Si a mi sombra le diera por ayudarme a evocar tantas cosas perdidas entre los fosos y parapetos de la memoria y el torbellino de las existencias efímeras y pudiera detenerme en el reino de las presencias perdidas […]” (Crespo, J. (1987). Largo ha sido este día. Bogotá: Plaza y Janes, p. 68).

     La rememoración y las coordenadas en que Crespo hace que los eventos se tornen significativos e inteligibles se desenvuelven a partir de marcos grupales de lenguaje y de cultura compartidos. Considero que la memoria es lingüística verbal, la memoria se encuentra mediada con ayuda de los signos. Y no podía ser de otra forma toda vez que no hay memoria por fuera del lenguaje, o al menos se ve de alguna manera imposibilitada: su reconstrucción se dificulta. Y en tanto que las palabras son sociales y constituyen la forma más directa de comunicar significados, cosas como las imágenes para ser comunicadas tienen que ser expresadas a través de palabras. Port eso he dicho que para recordar hay que pensar. En el lenguaje, en todo caso, sea externo (de palabras) o interno (de pensamiento) se contiene lo social, se posibilitan los recuerdos, las representaciones, las imágenes, las ideas sobre el presente, pero también sobre el pasado, de ahí que sea tan primordial el análisis de las categorías que vengo nombrando desde el comienzo.